MUHAMMAD DALAM PANDANGAN ORIENTALIS

I.    PENDAHULUAN

A.  Latar Belakang

Munculnya agama baru dalam kehidupan manusia beragama dirasakan sangat tidak mengenakkan, hal itu dikarenakan adanya kemungkinan-kemungkinan agama agama sebelumnya yang bersifat mayoritas akan menjadi menoritas. Agama Islam yang muncul belakangan di tanah Arab setelah beberapa agama; di antaranya Hindu, Budha, Yahudi, Kristen, menjadikan mereka pada khsusnya tidak mengakui keberadaan agama tersebut, sehingga Islam awal sangat mengalami banyak hambatan dalam perkembangannya. Namun seiring berjalannya waktu, Islam di bawah pimpinan Pendahulunya (baca: Muhammad) berhasil menjadi agama yang mayoritas karena berkembang di berbagai daratan hingga separuh dunia. Dan selang beberapa abad kemudian Islam mengalami keterpurukan, hal itu bersamaan dengan bangkitnya Kristen yang kemudian menjadi Mayoritas.

Islam dewasa ini mempunyai semangat tinggi untuk bangkit kembali seperti dalam sejarahnya, hal itu membuat agama lain terutama Kristen bersikukuh untuk mengalahkan Islam dalam bentuk apapun. Salah satu gerakan yang mereka buat adalah dengan mempelajari Islam dari berbagai aspek, sejarah, ajaran, kitab dalam rangka untuk memutar balikkan fakta dengan tujuan meruntuhkan ideologi Islam yang telah mmelekat dalam diri kaum muslimin, yang kemudian di sebut Orientalisme. Munculnya orientalisme sebagai akibat dari perang Salib atau ketika dimulainya pergesekan politik dan agama antara Islam dan Kristen barat di Palestina. Argumentasi mereka menyatakan bahwa permusuhan politik berkecamuk antara umat Kristen dan umat Islam selama pemerintahan Nuruddin Zanki dan Shalahuddin al-Ayyubi. Permusuhan itu berlanjut pada masa saudaranya, al-Adil, sebagai akibat dari kekalahan beruntun yang ditimpkan Pasukan Islam kepada pasukan Salib, semua itu memaksa barat untuk membalas kekalahan-kekalahannya.[1]

Idiologi Islam juga dirasakan sebagai penghalang untuk proyek pengkristenisasian yang hendak mereka wujudkan di seluruh dunia, hal ini sebagai salah satu faktor adanya gerakan orientalisme. Namun perlu juga diketahui tidak semua orientalis mempunyai pendapat yang subjektif tentang islam, ada juga para orientalis yang memang benar-benar tujuannya untuk mempelajari Islam apa adanya, seperti halnya Edward W. Said.

B.  Identifikasi Masalah

Pembahasan Islam di mata orientalis akan terus berlanjut seiring tumbuhnya orientalis-orientalis muda yang juga di barengi dengan permasalahan-permasalahan baru yang dibawanya. Diantara beberapa orientalis yang mengkaji Islam: Yohana dari Damaskus menulis buku yang berjudul Dialexis, dengan keinginan menjadikannya semacam sarana perdebatan antara orang Kristen dengan orang Islam. Buku Dialexis berisi melancarkan serangan sengit terhadap Rassulullah saw. dan menuduhnya mengada-adakan wahyu untuk memuaskan keinginan dunianya. Thomas Aquinas dari Dominikan pada tahun 1271 dengan bukunya berjudul Contra Averroistas yaitu menentang pengikut- pengikut Ibnu Rusyd. Christian Snouck Hurgronje hanyalah untuk tujuan praktis, yaitu penjajahan dan kekuasaan. Samuel Zwemer dalam majalah The Mosle World menghujam dan menjelekan Islam. Dalam bukunya seratus persen menyerang Islam dan muslimin di antaranya The Influence of Animisme on Islam: An Account of Popular Superstition. (menyingkap tabir orietalisme; H.A. Mannan Buchari). [2] Dr. Philip K. Hitti, dia mengatakan bahwa Muhammad adalah seorang penipu yang lihai. Dia juga berpendapat bahwa Islam tidak lebih dari pada warisan orang Yahudi-Kristen yang “diarabisasikan” dan “dinasionalisasi”.[3]

Tuduhan Orientalis terhadap al-Quran juga tidak kalah ekstrimnya, menurut Arthur Jeffery, Mengomentari kanonisasi yang terjadi pada zaman `Uthman, pada umumnya para orientalis menyalahkan tindakan `Uthman yang menutup perbedaan. sebenarnya terdapat beragam mushaf yang beredar di berbagai wilayah kekuasaan Islam. Mushaf-mushaf tersebut berbeda dengan Mushaf Usman. Jadi, ketika Mushaf Usman dijadikan satu teks standart yang resmi dan digunakan di seluruh wilayah kekuasaan Islam, maka kanonisasi tersebut tidak terlepas dari alasan-alasan politis (political reasons).[4] Selai itu, Orientalis yang menentang Hadits adalah Ignaz Goldziher, menurutnya teks-teks Masehi, kata-kata dari sahabat-sahabat nabi Isa dan kitab-kitab apokripa (kitab-kitab Masehi yang diragukan kebenarannya), pandangan-pandangan Yahudi, ajaran filosof-filosof Yunani, dan seterusnya, yang disambut dengan baik di kalangan kaum muslimin, dengan mudahnya muncul dalam hadits sebagai kata-kata Muhammad.[5]

C. Batasan Masalah

Setelah peneliti, mengidentifikasi masalah yang ada mengenai orientalis sebagai mana yang telah banyak peneliti jelaskan di atas, perlu kiranya ada pembatasan masalah sebagai batasan penelitan yang akan dilakukan. Pandangan orientalis terhadap Muhammad adalah batasan yang peneliti ambil dari berbagai masalah yang ada.

D. Rumusan Masalah

Bagaimana Pandangan Orientalis terhadap Muhammad?

E.  Tujuan Penelitian

Dengan mengetahui bagaimana pandangan para orientalis terhadap Muhammad, kami sebagai peneliti bisa mendiskripsikan dan mengetahui seberapa jauh pandangan mereka terhadap Muhammad dan bagaimana respon mereka terhadapnya.

F.  Kegunaan Hasil Penelitian

Setelah mengetauhi tujuan peneitian ini, kita bisa memberikan respon sebagai mana mestinya terhadap orientalis atas pandangannya kepada Muhammad.

II.   LANDASAN TEORI, KERANGKA BERFIKIR DAN PENGAJUAN HIPOTESA

A.  Kerangka Teori

Banyak sekali pandangan orientalis tentang Muhammad sebagai tokoh utama dalam agama Islam, dalam hal ini pandangan yang banyak ditemukan bersifat distruktif. Hal itu di dorong oleh kebencian mereka akan agama Islam yang mencegah proyek yang salah satunya pengkris-tenisasian di seluruh dunia. Dr. Hasan Abdul Rauf M. el-Badawiy dan Dr. Abdurrahman Ghirah dalam bukunya ‘Orientalisme dan Misionarisme’ di sana di jelaskan dalam rangka menjelekkan pamor Rasulullah mereka menyerang dalam berbagai aspek termasuk dalam hal poligami. Hal itu merupakan kebiasaan kalangan orientalis Yahudi dan Nasrani menyebarkan propaganda tak berdasar dengan tuduhan bahwa poligami yang diakukan Rasulullah bukti atas hasrat birahinya yang besar dan lebih karena mengikuti hawa nafsunya. Pernyataan yang membalikkan faktadari kebenaran menuju kebatilan.[6]

Sedangkan Maryam Jamilah dalam bukunya Islam dan Orientalisme, dia mengemukakan salah satu tokoh yang juga merespon Muhammad, yaitu Dr. Philip K. Hitti seorang Guru Besar Sastra Semit di Universitas Princeton selama beberapa dasawarsa diakui oleh internasional sebagai ahli Islam yang paling berbobot di Barat, dia juga bertanggung jawab atas pengembangan orientalisme di Amerika. Dia mengatakan bahwa Muhammad adalah seorang penipu yang lihai dan membawa agama warisan yahudi-Kristen yang di “arabisasikan” dan “dinasionalisasikan”.

B.  Hipotesis

Pandangan orientalis tentang Muhammad adalah orang yang tidak bisa dipercaya, orang yang sangat lihai menipu, dan merupakan pembawa agama sesat.

 

III.    PROSEDUR PENELITIAN

A.  Metode

Metode penelitian dengan menggunakan pemaparan deskriptif kemudian menginterpretasikan dat menganalisa pendapat beberapa orientalis berdasarkan data yang ditentukan. Data diperoleh dari library reasrch atau artikel-artikel yang sehubungan dengan pendapat para orientalis tentang Muhammad.

B.  Populasi dan Sampel

1.    Populasi

ü  Buku

a.    Dr. Hasan Abdul Rauf M. el-Badawiy dan Dr. Abdurrahman Ghirah, 2007, Orientalisme dan Misionarisme, Bandung: PT Remaja Rosdakaya

b.    Dr. Mustofa Hassan as-Syiba’i, 1997, Membongkar Kepalsuan Orientalisme, Yogyakarta: Mitra Pustaka

c.    ___________, 1983, Islam dan Para Orietalis, dialih bahasakan oleh: H. Bey Arifin, Surabaya: PT Bina Ilmu

d.    Maryam Jamilah, 1997, Islam dan Orientalisme, sebuah kajian analitik, Jakarta: PT RajaGrafindo Persada

ü  Internet

e.    Pandangan Orientalis Tentang Muhammad, dalam internet, website:  http://andromedazone.blogspot.com/2009/01/pandangan-orientalis-tentang-muhammad_26.html

a.    Orientalisme dan Biografi Nabi Muhammad SAW, dalam internet, website: http://id.shvoong.com/humanities/history/2209740-orientalisme-dan-biografi-nabi-muhammad/

b.    Apa Kata Para Orientalis Tentang Nabi Kita?, dalam internet, website: http://singingemotions.wordpress.com/2011/07/08/apa-kata-para-orientalis-tentang-nabi-kita-2/

c.    Orientalisme, dalam internet, website: http://blog.re.or.id/orientalisme.htm

2.    Sampel

POPULASI		NAMA	SIFAT
Judul buku	Orientalisme dan Misionarisme	Carl Leil	Jujur
		Tol Stoy	Jujur
		Dr. Greeneh	Jujur
	Membongkar Kepalsuan Orientalisme	G. Von Grunbaum	Tidak jujur
	Islam dan Para Orietalis	Sir William Muir	Tidak jujur
	Islam dan Orientalisme, sebuah kajian analitik	Dr. Philip K. Hitti	Tidak jujur
Dalam internet	Pandangan Orientalis Tentang Muhammad	Peter	Tidak jujur
		Yahya ad-Dimasyqi atau John of Damascus	Tidak jujur
		Pastor Bede	Tidak jujur
		Voltaire	Tidak jujur
		Klimovich	Tidak jujur
		Bagi Voltaire	Tidak jujur
		Thomas Carlyle	Jujur
		Loria Valeri	Jujur
	Orientalisme dan Biografi Nabi Muhammad SAW	Tomas Alluinas	Tidak jujur
		George Sabe	Tidak jujur
	Apa Kata Para Orientalis Tentang Nabi Kita?	Washington Irfing	Jujur
		Jan Lek	Jujur
		Loravicia Vaghleri	Jujur
		Gustave Le Bon	Jujur
	Orientalisme	Hardrian Roland	Jujur
		Richard Bell	Tidak jujur
		Saledon Amous	Tidak jujur

C. Teknik Pengumpulan Data

Tehnik pengumpulan data peneliti melakukan library research yaitu mencari data dari berbagai buku yang menjelaskan tentang Muhammad prespektif orientalis.

D. Teknik Analisis Data

Setelah peneliti mendapatkan data yang dimaksud langkah selanjutnya adalah menganalisis data lalu mendeskripsikannya dan memberikan komentar terhadap permasalahan yang ada. Untuk menganalisa data tersebut peneliti menggunakan pendekatan Historis.

IV.   ORGANISASI DAN JADWAL PENELITIAN

A.  Organisasi Penelitian

Penelitian ini dilakukan oleh kelompok UIN Bersatu dengan ketua Ahmad Kholil, sekertaris Ening nurjanah, dan anggotanya Kuwat, Dewi, Ulum

B.  Jadwal Penelitian

Penelitian ini membutuhkan waktu 1 bulan 1 hari di awali dengan melihat melihat data pendapat tentang Muhammad di internet dan di perpustakaan pada tanggal 27 desember 2011, peneliti mendiskusikan beberapa pendapat pada bulan januari 2012 dan mengolah data pada akhir januari.

V.  BIAYA YANG DIPERLUKAN

---

[1] Qasim Assamurai, Bukti-Bukti Kebohongan Orientalis, (Jakarat: Gema Insani Press, 1996), hal: 28

[2] Ibid, hl: 71, 109, 141

[3] Maryam Jamilah, Islam dan Orientalisme, sebuah kajian analitik, (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 1997), hl:13, 17

[4] BANTAHAN TERHADAP FITNAH PARA ORIENTALIS : Tuduhan Para Orientalis terhadap Al-Qur’an pada Zaman Uthman ibn Affan, dalam internet, website: http://cesc-cone.blogspot.com/2011/01/bantahan-terhadap-fitnah-para_3073.html, diakses pada tanggal 05 Januari 2011

[5] A. Hanif, Orientalisme, ditinjau menurut Kacamata Agama (Qur’an dan Hadits), (Jakarta: Pustaka Alhusna, 1981), hl: 122

[6] Hasan Abdullah Rauf M. el-Badawiy, Abdurrahman Ghirah, Orientalisme dan Misionarisme, Menelikung Pola Pikir Umat Islam, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2007), hal: 87